Любителям тантры посвящается

[quote]В современном мире интерес к Индии принимает все более глобальные масштабы, а увлечение индийской религиозностью год от года привлекает все больше желающих приобщиться ее тайн. Однако столь тесный культурный диалог подчас ведет к тому, что за пределы Индии «вывозятся» даже самые неоднозначные и сокровенные религиозные идеи и культы.

Примером подобной трансляции запретного знания может стать деятельность Бхайравананды Аватхуты – русскоязычного тантрика, сегодня открыто знакомящего Запад с традицией Бхайрава-тантры и практикой Агхора.

Индийская религиозность всецело преследует цель освободить человека из сансарического бытия, а потому предлагает множество способов его преодоления. И есть среди этих способов наиболее быстрые и эффективные, а от того и наиболее радикальные. Тех, кто следует этими путями принято считать садху – святыми праведниками. Эти люди отвергают мир, полный противоречий и несправедливости, целиком отдавая себя постижению Истинной Реальности. Садху отрекаются от семьи и общества, не имеют собственного жилья и имущества, ведут крайне аскетический образ жизни и часто блуждают по стране, поучая и наставляя тех, кто обращается к ним. Однако есть среди этих подвижников, и такие, что во много раз превосходят остальных в суровости и неумолимости аскетических практик, такие как агхори – последователи малочисленного и темного культа Агхора.

Корни этой традиции уходят в глубочайшую древность и связаны с почитанием бога Шивы-Бхайравы. В Индии существует большое количество шиваистских культов и течений, но традиция Бхайрава-тантры акцентирует внимание на наиболее зловещих и разрушительных ипостасях этого божества. Шива-Бхайрава – «внушающий страх» – одно из гневных проявлений бога. Эта ипостась тесно сплетена с эпитетом Шивы – Агхора, что значит «неустрашимый», он же Шива – Побеждающий смерть. В ипостаси Агхора бог выступает как аскет-безумец, его любимое место это поля для кремации; он купается в пепле от погребальных костров; он носит ожерелье из черепов и костей; он держит духов и призраков как компанию; он постоянно в состоянии опьянения наркотиками или алкоголем; и он ведет себя как умалишенный. Адепты, вступающие на путь агхори во всем уподобляются своему покровителю, практикуя ужасные вещи, такие как манипуляции с трупами и черепами, жизнь на местах кремации, употребление в пищу разложившихся останков животных и даже людей.

Глубинная суть учения агхори – преодоление иллюзий сансарического существования и обретение цельного сознания, в котором нет разделения на плохое и хорошее, высокое и низкое, светлое и темное. Подобно тому, как Шива вмещает в себя функции творца и разрушителя мироздания, аскет призван соединить в своем сознании созидающие и уничтожающие силы вселенной. Конечная цель практик агхори – единение с Шивой-Бхайравой, в котором окончательно уничтожается антагонизмы бытия, а все явления предстают такими, какие они есть. Агхори имеют дело с уродствами, мертвецами, грозными стихийными явлениями, опасными животными, фактами насилия и несправедливости, испражнениями, нечистотами, всевозможными продуктами разложения, тления и гниения. Таким образом, подобная шоковая терапия призвана через понимание истинной природы смерти и страха раскрыть глубинное спокойствие и непоколебимость Высшей Реальности.

По понятным причинам традиция Агхора до определенного времени вселяла западному человеку лишь ужас и отвращение. Однако все более широкое освоение духовных просторов индийской культуры подчас многих заставляло задумываться об истине сокрытой в ее глубинах. Еще в 60-е годы многие из идеологов битнического движения, такие как А. Гинсберг и Дж. Керуак с восторгом и ужасом описывали ежедневные практики аскетов-садху, в которых они подчас принимали непосредственное участие. Вполне понятно, что битнической этике, отвергающей, какие бы то ни было общественные устои, были близки и психоделические практики агхори, открывающие для познания темную бездну человеческого бытия. Однако, как показало время, эксперименты над собственным сознанием, не имея конечной и определенной цели, вели в «никуда». Шокирующие и противоестественные практики агхори перебрались на Запад заметками в путевых дневниках, где и осели очередным свидетельством непостижимой восточной духовности.

Но таково свойство глобального информационного поля эпохи, в которой мы живем: все что, ни есть, сокрытого и сокровенного рано или поздно становиться достоянием массовой культуры. Русский эмигрант Авадхута Бхайравананада, сегодня проживающий в США, стал первым гуру открыто воспевшим на Западе Бхайрава-тантру и практики агхори, культ смерти и ужаса. Его книги, на русском и английском языках сегодня с легкостью можно найти в интернете, где их активно обсуждают и тиражируют как сторонники, так и противники. Более того сегодня учение Бхайравананды это по сути уже организованное и структурированное движение имеющее центры в Таханге, Нью-Йорке, Барселоне, а так же ряде мест, которые публично не афишируется. В России на сегодняшний момент центра, судя по всему нет, однако, для желающих приобщится, существует сайт, носящий название «Храм Самарасьи», на котором подробно представлены материалы необходимые начинающему тантристу. Красной бегущей строкой предостерегаются те, для кого, по мнению авторов, данный сайт не предназначен. Среди них «лица с низкими умственными способностями», «ленивые трусы», «религиозные фанатики веры или атеизма», «ортодоксальные хинду» и «продажные политики». Не трудно догадаться, что в целом проповедь Бхайравананды носит крайне контркультурный и аполитический характер, что принципиально отличает гуру его от индийских «коллег». Агхори малочисленны, замкнуты в себе и большинству из них нет дела до кастовых различий, политических режимов и бесправия женщин.

Не лишенная пафоса и откровенного цинизма проповедь Бхайравананды тем не менее находит широкий отклик. Цитаты его книг обсуждаются в сообществах, открываются блоги, посвященные традиции агхоги, которая пользуется особой популярностью в готической среде. Соответственно запросам публики развивается и индустрия: организовываются туры, призванные приобщить к тайнам «психоделической Индии», работают интернет магазины, формируются подборки изображений, вышивок, керамики, музыки и, конечно, литературы.

На вопросе распространения литературы стоит заострить особое внимание. Тысячелетиями темная сторона тантрической традиция сохранялась путем прямой передачи от ученика к учителю. Разумеется, наряду с этим существует со времен Средневековья и обширная тантрическая литература, которая, однако, никогда не подменяла собой гуру и из текста в текст утверждала, что передача сокровенного знания невозможна без наставника. Однако Бхайравананда, который, кстати, так же соотносит себя с одной из древних тантрических традиций – Каула-тантрой – не устает повторять, что все в мире есть духовный учитель. А его подробные и популярные работы по тантризму зачастую ставят под сомнение необходимость института гуру. Таким образом, сокровенное, веками охраняемое от профанов, знание, выплескивается в океан массовой культуры, где самоучки-одиночки не имея непосредственного контакта с традицией и первоисточником практикуют самые опасные и сложные формы индийских учений. Можно представить себе какие последствия это, в конечном счете, может возыметь. Разумеется, распространение практик агхори и прочих тантрических теорий «левой руки» ограниченно естественными причинами: не каждый человек способен выносить виды гниющих трупов и есть человеческое мясо. И, тем не менее, веками, сидя у погребальных костров аскеты-агхори преследуют цель духовного освобождения и растворения собственной личности в боге. Но на том ли пути стоят новоявленные подвижники в странах Запада, медитируя на купленную за 25 долларов картинку или почитывая комментарии в интернет сообществах?[/quote]
Originalus straipsnis cia [url]http://religo.ru/journal/483[/url]

Siaip kiek pamenu tantra susieta su dar su deive Kali.
gal galetume paneigti?